丁小平的学术思想及其启示（续）：一般哲学

在一般哲学方面，前文介绍了丁小平先生自己的哲学体系、在认知哲学方面所做的工作以及他所揭示的肯定嵌否定规律。在哲学史上，能够在一般哲学领域揭示规律的只有黑格尔、马克思和恩格斯。丁小平先生在一般哲学方面所做的另一项重要工作——使辩证法走向成熟。在传统辩证法那里，不仅规律和范畴揭示得不全面，而且在应用时也会有一定的困难。比如，人们并不知道对立统一规律是演化规律还是作用规律，这与人类未能揭示肯定嵌否定规律有关。丁小平先生辩证法研究成果主要有如下体现：

1、物质世界是万事万物的演化过程。

丁小平先生指出物质世界是万事万物的演化过程，过程构成世界。每一事物都按照世界的顺序性不断地演化着，有量变也有质变。这个与时间同向的演化方向可以称之为纵向。同时，每一事物又与并行的相应事物构成矛盾，而余者作为矛盾居于其中的条件。矛盾双方既对立又统一，即互相对立、互相排斥，互相统一、互相吸引，互相渗透、互相贯通。与时间延续方向垂直的方向称之为横向。从纵向上说，一切事物都具有内在的肯定嵌否定结构，事物的演化就是肯定嵌否定结构在本事物与它事物的横向相互作用下的辩证否定（有时也会发生负否定）过程。从横向上看，事物的肯定嵌否定结构所呈现的量变和质变使矛盾双方此消彼长，从而使事物或处于暂时动态平衡（包括接近或远离），或吞噬（包括混合），或合并共变（包括化合、聚合、加成、复分解，当然，抵消也是合并共变，比如正负电子抵消作光子，这也就是所谓的“自相矛盾的东西并不消解为零”），或分开（包括分解），或重组（包括置换、取代）等互相作用。据此，我们把规定事物横向关系的规律统称作作用规律，把规定事物纵向关系的规律统称作演化规律。这样不难发现，对立统一规律属于作用规律。

2、世界在纵横两个方面的演化过程。

丁小平先生指出世界就是万事万物在横向上相互作用着的、在纵向上量变质变交替的并行演化过程。当然，从横向上看，一方面一事物是其上一级事物矛盾双方之一方的组成部分；另一方面，这个事物自身也是矛盾双方的对立统一。从纵向上看，一方面，一个肯定嵌否定结构是其上一级事物肯定嵌否定结构的组成部分；另一方面，这个肯定嵌否定结构又由若干个下一级肯定嵌否定结构构成。在这个横纵交错的作用的演化过程中，一事物横向上除了各个对立统一关系之外，还有作为事物存在的条件的交互作用关系，本事物与若干它事物构成的若干对矛盾在其外界条件下对立统一，从而决定了事物自己的肯定嵌否定结构的状态；一事物在纵向上除了肯定因素与否定因素的相互作用之外，并不受其他作用，在自己消亡之前，自己的肯定嵌否定作用以及可能的分化或者生出子事物现象和与它事物的合并现象，决定处在一定外界条件之下的横向的若干对矛盾的对立统一的结果。

丁小平先生指出一切事物，在横向上相互间表现为包括对立统一关系在内的各种关系的相互作用，在纵向上表现为组成事物的肯定因素与否定因素的相互作用。

因此，对立统一规律和肯定嵌否定规律就是反映事物联系和发展的不分主次的基本规律，而量变质变规律是肯定嵌否定规律的数量表现，但不是与对立统一规律和肯定嵌否定规律并行的独立规律，而否定之否定规律仅仅是肯定嵌否定规律的特例。之所以会有否定之否定，是因为有辩证的否定。之所以不同的事物都会发生辩证的否定，是因为这些事物虽然组分不同，但却有相同的肯定嵌否定结构，而相同的肯定嵌否定结构是肯定嵌否定规律发生作用的物质前提。

3、建立了全新的规律学说。

此外，丁小平先生还建立了全新的规律学说。现实中，最权威的规律定义为：“事物发展中本身所固有的本质的、必然的、稳定的联系。”全国马克思主义理论研究和建设工程重点教材也肯定规律是：“事物运动发展中的本质的、必然的、稳定的联系。”其它马克思主义哲学教材强调指出：“只有事物内部的或事物与事物之间的本质的、必然的联系才是规律。”从表面上看两个定义似乎不同，其实是一致的。“本身”是谁？还是“事物”，即事物是规律的载体。对此，丁小平先生指出：“如果是这样，就必然得出这样一个结论：如果α事物的n肯定阶段中的Γ本质对Π本质发生必然的作用，β事物的n肯定阶段中的Θ本质对Ξ本质发生必然作用，α中的Γ本质也对β中的Ξ本质发生必然作用，那么，当α事物和β事物发生否定进入o肯定阶段后，或者此前的m肯定阶段，都会有Γ、Π、Θ和Ξ中的某性质消失或尚未发生的状况。因此，也就会有其中的必然联系（即规律）要么因为事物处于m肯定阶段而尚未发生，要么因为进入o肯定阶段而消亡，于是，规律就成了事物所孕育的东西，即规律随事物的发生而发生，随事物的灭亡而灭亡。这显然是荒唐的。”按照这样的逻辑就会有：“社会主义必然代替资本主义的规律也是如此。只要资本主义社会还没有在全世界灭亡、社会主义社会还没有在全世界取得最终胜利，就不能说这个规律已经最终形成了。”这里，“社会主义必然代替资本主义的规律”的说法等价于“资产阶级的灭亡和无产阶级的胜利的规律”的说法。如果规律是滞后于事物的，那么，按照客观规律办事不就是悖论吗？再看，马克思与恩格斯指出：“资产阶级的灭亡和无产阶级的胜利是同样不可避免的。”恩格斯还指出：“……除了永恒变化着的、永恒运动着的物质及其运动和变化的规律以外，再没有什么永恒的东西了。”

究竟怎样理解规律才是正确的呢？丁小平先生指出，“在”有实在与虚在之分，并不是所有虚在都是实在的现象，规律和规性就是独立的虚在，而且是永恒的虚在，它们独立于物质，但规定着物质的运动。规律和规性与运动不同，运动是物质的属性，而规律和规性不是。规律和规性是有内容的，而且是形而上的东西。任何事物都是物质在特定时间和空间中的具体表现，这是形而下的东西，它们不是规律的载体，规律也不是它们孕育的。如果把规律比作刑法，那么事物就相当于罪犯。刑法规定罪犯的刑罚，法条也与罪犯的行为本质对应，但是刑法并不是罪犯制定的，罪犯也不是刑法的载体。

丁小平先生接着指出，列宁意义的规律的结构是两端的本质嵌套通过中间的必然联系连接，即一个必然联系连接两端的本质嵌套，当然，连接可以是多杈的，即端处的嵌套可以是多个。具体事物之间的本质或者一个具体事物内部的诸本质，一旦与嵌套的形状与尺寸相一致，那么，它们之间的关系就会被该必然联系所规定。相对于列宁意义而言，规律还有一种非列宁意义的，丁小平先生暂且把它叫作规性。规性的结构是嵌套连规定性，即只要具体事物的本质的形状和尺寸与嵌套一致，该事物就有此规定性。比如，热力学第二定律就不具备中间是必然联系而两端是嵌套的结构，也就是说它陈述的不是两个或两个以上的本质之间的必然关系。

在解释规律概念错误和混乱的原因时，丁小平先生指出黑格尔、马克思和恩格斯都是伟大的哲学家、社会科学家，也是数学家、自然科学家。而此后，几乎所有研究规律的学者都要么是哲学一流，要么是科学一流，要么都不是一流，导致他们难以弄懂恩格斯的“自然界中的普遍性的形式就是规律”的定义，因此，虽然前苏联的教科书也曾用过这个定义，但哲学界最终还是把它放弃。