丁小平：霁月难逢话晴雯——前言

中华民族的希望就寄托在务实精神之上，我们再没有求实精神，再没有奋发向上的精神，我们这个民族问题就会越来越大。我说一个最简单的东西，或许我们有不爱听的，不管你爱听不爱听，你捉摸一下是很有启发的。

日本鬼子够坏的，日本鬼子对我们犯下的是滔天罪行，但是回过头来看，日本人现在身上的优点不知要比我们中华民族多多少，你挨了揍，被人连杀带揍，三千五百万人哪！日本人犯下这样的罪行，可他优点比我们多，我们缺点比他们多，说不过去呀。如果我们再不改变我们那么多恶习，再不改正我们那么多缺点，我们民族还要第二次挨揍的。世界是有规律的，违反了规律就要受到惩罚的。

今天我们要谈红楼梦，真的是要谈谈故事？方才你们的会长和我说，能不能开始就直接切入红楼梦主题呀，就是言外之意咱们不用讲其他的。我回答也很简单，我说我不是过来哄孩子玩的，我们不是过来讲故事的，我们过来是要把红楼梦作为切入点，弥补工具化教育的不足。在工具的教育思想下，每个人都沦为工具，你不是一个完整的人的思想结构和知识结构。这对你个人来讲是件极其悲哀的事情，对民族来讲是件要命的事情。教育首先表现在你们身上，小学生初中生高中生是不是？也是。我们还要进行继续教育，对于年龄大的人也要进行教育，对不对？也对。但是核心是你们，因为你们是民族十年左右的将来。或许你再往远说点也可以，就是民族不久的将来。我们是要解决这样一个非常深刻的问题，所以我在前面实际上讲了两个问题，一个是我们到现在比强盗优点少，缺点多，要不要反思？第二个我们现在已经被这个教育制度塑造我们如果不抓紧弥补，是件要命的事。这样不行啊我们要赶快前进，迎来我们幸福的生活，迎来我们为伟大民族创造成绩的那天。

我们现在谈红楼梦问题，我们说研究红楼梦从学术上自然价值是很大，但实际上我们是从这个地方导入改造我们的工具结构。真正的社会主义社会，他要把人培养成一个活生生的人。什么是活生生的人呢，他不否认你要有工具的一面，你不能创造怎么办？但同时他也把你培养成一个享受的人，因为社会主义制度要求你去创造，要求你去为人民服务，但是同时你也是人民的一员，你也要接受他人服务，因此你也要会享，也要懂得人生，懂得生活。工具化的教育只教人做事，不教人做人；只教人做工具，不教人做既创造又享受的丰满的人。这是一种罪恶的教育思想，因此我们就要改造这个结构。我说话难听，但我是最大的善意，因为关心每一个同学们的成长，关心每一个同学们的幸福。

有关红楼梦研究的意义，我们过去谈过，今天不再赘述。总而言之，你能够进入红楼梦地研读，好处就将陆续得到。也许有人说有那么神吗，你简直把红楼梦说成万能的了，我觉得红楼梦研究的开展工作呢，可以朝着这方面开展一下，就是研读一下研究红楼梦的意义。

红楼梦呢，我已经不知道第多少次讲，它是人类小说史上最伟大的一部作品，迄今为止无与伦比。当然我们寄希望于你们，还有你们之后的人们写出比红楼梦更伟大的作品。这部小说呢，它的特点太多了。但我在此要强调一个，读的深刻的人有深刻的所得，你读得不深刻的人所得也很大。其他书呢你读的不深刻，或许所得甚少；或许读的深刻也所得甚少，有的书写得乱七八糟的，读起来能得什么东西。

我们说一半的人读红楼梦能读出一半的意思来。今天我带了一个小册子，这是北大王昆仑老先生的。他是胡适的学生，应该说是一个很有艺术的人，对文学有研究。早年又参加革命，在国民党当中有一定的威信。后来他去世之前，也曾作过民革中央的负责人。在写红楼梦人物论的人当中，写宝玉的人很多，写王熙凤的人也很多，但是我看了一下写晴雯的人并不多。写晴雯的这么多红学家，我看了之后呢，觉得都挺有见地的，写的都挺好的。但是我觉得都还没有写到点子上，这么多大红学家几乎是研究了一辈子，那么多好的东西，但是十有八九没写到点子上。你看着这个问题怪不怪，你不信拿出其他小说，小说读完了你谈哪个人，很简单，一说就清楚。我们以王昆仑老先生为例，王昆仑老先生在他的这个人物论中设置的人物，第一篇写的是花袭人；第二篇的题目就叫晴雯之死。所以我就捉摸王昆仑老先生为什么写这个题目叫“晴雯之死”呢。你比如说我们的题目呢就叫“霁月难逢话晴雯”其实这个当然俗得很，但是我想它也正确，因为这本身就是曹雪芹的观点。尽管他说他正确，但是我们并不想停留在他书上说的这点点话，但是我们说他说得这点话自然有依据，但是我们应该发掘的更深才行。不同的人也在研究晴雯，也在写晴雯的文章，定的题目不一样。我们说所有读红楼梦的人，如果说这个人读完之后对晴雯之死印象不深刻，恐怕这样的人也找不到。但是这里就出现一个怪事，为什么你读晴雯这个人给你印象很深刻，而且很感动。但读到晴雯死的时候，我看没有几个读进去的人不为之动容，不为之落泪的。但是你要回过头来真正评价这个人物，你也能写出好文章，但是真正高手一看就觉得写得还不到。那么我们回过头来从王昆仑先生这个题目谈起，他为什么要写晴雯之死呢。你比如说晴雯在曹雪芹的笔下，晴雯呢从十岁写到十六岁，活脱脱的这样短暂的光辉的一生，可写的方面太多了，但是为什么要写个“晴雯之死”呢？这个东西真地说到点子上了吗，王昆仑老先生在解读晴雯的时候这样解读“情文”（写在黑板上）。我们把晴雯用曹雪芹的谐音法来看，如果他是真的，你比如说我们也可以这样写“纯情的典范”，你这个题目可以自选，但是一般说来你要写这个题目一定要写在点子上，而且一定要写在主要问题上，否则呢就说你写跑了。写“晴雯之死”，晴雯的死大家都知道，那么写她死到底要说明什么呢，所以我说没有抓到点子。

我们研究《红楼梦》遇到一个问题，它是一部博大精深的小说，也可以说是一部浓缩的博大精深的百科全书，没有真功夫还真鼓捣不明白。比如说毛泽东时代讲用辩证唯物主义的观点来研究历史人物，说离开历史唯物主义的观点来研究历史人物，十有八九得出结论都要错的。当时也有另一句话就是把这个人物放在特定的历史条件下去研究，切忌对人进行一番抽象的历史研究，这样没有意义。毛泽东那个时候常讲，其实这个观点我看挺高明的，但是以历史唯物主义的观点为例，尽管我们中国那时候强调的很多，现在也不强调这个东西了，但是那个时候真懂的也不多，今天呢就更扔到九霄云外去了。我们要想走到正确，方法是不能丢的，尽管历史唯物主义这个观点不准确，可能我们有更准确的一些观点，但是由于新的哲学大家还没有接触，我暂时还是借用历史唯物主义这个观点来谈。

比如说研究王熙凤这个人，我们可以看到大量的作品，包括现在润德集团，什么是润德集团，润德集团干了什么，我们不是有个电视连续剧叫《大染坊》，不是很受欢迎吗，一再重播，那就是润德集团重播的，润德集团现在正在请排《历史的天空》的那个导演拍王熙凤，然后导演呢说这个本子写得不好，这样子我不能排，拍完之后是在给我丢人，自己经济效益也不行。润德集团现在还在再改本子，还在继续把王熙凤做一个专题往下拍。我们所有研究王熙凤的文章，都说王熙凤坏；王熙凤毒设相思局；要多歹毒有多歹毒；王熙凤贪污；王熙凤是一件好事也不干，基本都是这个调。这就是按曹雪芹讲的千红一哭万艳同悲，都落入这个俗套。但是俗的东西不见得错，这种俗却俗错误了。你要这样解释王熙凤是永远也解释不清的。王熙凤即使有许多不好，但是她周济了刘姥姥。王熙凤可能干的最大一件好事，她是非常希望宝玉和黛玉结婚。你说她就没有好事吗，不能光把好的一面和坏的一面写出来，你必须把她和小说当时写的社会联系起来看，你不联系光看她的好和坏都是十分偏脱的。只有联系起来看才能知道王熙凤是生在特定的历史条件之下。比如说小的时候染上一些歹毒的思想，也形成了无所谓好和坏的决断的干脆利落的这种作风；比如说自私贪财有这些弱点，被这个社会给带坏了一点，同时这个社会就变得更坏，人她要活在这个世界当中，所以在这个更坏的社会当中她变得比前还要坏。那么在以她为代表的所有人在变得更坏的同时又使社会变得更坏，社会变得更坏反而有使变她得更坏。这是一个交互变坏的过程，你只有在这个交互变坏的过程中来理解王熙凤这个人物，你才能对她有个准确地评价。你比如说王熙凤和贾蓉和一些其他人不干净，用当时的话说叫有染，说她不应该这么做。说对她贾琏太刻薄了，连钱都不给贾琏花。这东西有没有道理呢，有道理至多只有一半的道理，你就没看那贾琏是个什么东西，你给他两块钱他就吃喝嫖赌去。对那样一个丈夫只得用好字对待他吗，不值得。所以要看到这点你不要光看到她歹毒的一面，你要看到社会歹毒的一面。互相之间没个好东西，坏的社会使变她坏，她反过来使社会更坏，永远这么坏下去。你只有在这样的一个社会中看这个人物才能看准确，我绕了这么大一个圈子回过来是要谈晴雯的，如果你不善于从曹雪芹的这部小说中所讲的当时的社会环境，小说当中的人物关系和阶级关系等众多方面来看，晴雯这个人物也看不明白。这就是包括很多大家在内谈晴雯这个人物谈不清楚的一个重要原因。那么这就引出了我评价晴雯的主题“勇晴雯”。