丁小平：《红楼梦》对当代青年的意义——学习爱情艺术、处世艺术、哲学思想

在这之外，还有一个问题，就是关于爱情。

读《红楼梦》这本小说非常容易让我们搞懂。曹雪芹也是一个真正的爱情学家。曹雪芹在他那个时代，没有爱情这个词汇。所以，他在书当中用了两个词汇：一个是用“意淫”，一个是用“皮肤淫乱”。曹雪芹所讲的“意淫”就是爱情。“皮肤淫乱”，就和相当一部分同学所从事的一样。我们读一下子，就把它搞清楚了。大家看，贾珍、贾琏、薛蟠这个档次的，不就是这样吗？美国人不是把同性恋变成合法的行为了吗？其实，书当中写的是同性恋，但比同性恋还恶心。写的贾珍这些人，邢大舅跟孪童那是要多恶心有多恶心。《红楼梦》还写了很多同性恋。比如说，像忠顺王跟蒋玉菡之间，是同性恋关系。在这里贾宝玉和北静王也有点类似，但这个地方写得不是很清楚。贾宝玉跟秦钟啊，这不也有吗？他写这些东西。《红楼梦》不仅写了同性恋，《红楼梦》还写了大量的淫乱行为。但是，在这里边，我们要注意研究晴雯、尤三姐、林黛玉、贾宝玉。我们要研究这些关系，则不然。这里写的是爱情。注意，柳香莲也是个同性恋分子，书中写了不少这样的东西。但是，不管怎么样，它在这写了真正的爱情。爱情是什么东西？爱情，真正追求的是一种心理的默契，在心灵交往当中感受到一种超尘拔俗、无限甜美的一种生活。它是一种精神生活。也可能有人说，说那贾宝玉也有问题。贾宝玉初试云雨情不是跟我们现在的做法差不多吗？我说，大家要搞清楚，那个时候贾宝玉多大？那个时候社会信息量是什么样子？那个时候三妻四妾都是合理的。而且贾家已经把袭人许给了贾宝玉，对不对？首先这个前提就不一样。再有那时他是个小孩，不懂事。而曹雪芹写的东西写得深刻就在这个地方。而真正当贾宝玉懂事了之后，他真正爱上林黛玉，甚至也一定程度爱晴雯这些人的时候，他恰恰没有这个行为了。他恰恰不跟袭人在一起了。所以，这里边我们通过读《红楼梦》理解什么是爱情，什么是乱七八糟的东西。这些乱七八糟的东西，给我们带来的痛苦是无穷的。美好的不一样，因此，第一，知道怎样避免那些给我们带来后患无穷的东西；第二，怎么样去追求人间最美好的东西，怎么样体味这些东西。我们搞不懂不行，现在这个社会要么是空洞的说教，空洞的政治教育，相当虚假。要么就是什么淫乱，乱七八糟的东西，把淫乱当成什么美好的东西。我们包括现在很多部门出台很多的法规，真的荒唐，使淫乱合法化。这怎么行？！这都是问题呀。一个民族这样，这个民族就跨掉了，自己也深受其害。当然这个东西今天也不展开讲。朋友们自己以后读的时候自己体会。

那么，还要谈的一个问题，就是为人处世的艺术。我们现在的同学们为人处世的艺术极差。这里有相当一部分同学连为人的基本的礼貌都不懂，那不行啊，要丢掉很多机会的。《红楼梦》当中给我们展示了为人处世的艺术。在这里边，大家特别容易看明白的，那就好似坏家伙王熙凤处世的艺术水平很高明。但是《红楼梦》当中真正写处世艺术高的，其实不是她。既不是王熙凤，也不是薛宝钗，薛宝钗的处世艺术也很高，随时能够嫁祸与人。真正写的为人处世艺术最高的是平儿，平儿的为人处世艺术是真高。一个人我们只有学会设身处地思考问题，那么我们才能感悟这个东西。平儿处境多难，大家想想，平儿是谁？平儿是被贾琏收在房里的妾。那么，妾跟自己的丈夫在一起，这是再正常不过的事情了。你不跟贾琏一起，贾琏在贾家是有地位的，贾琏收拾王熙凤困难，收拾平儿还不容易吗？所以，你不跟贾琏在一起，贾琏收拾你；你跟贾琏在一起，那王熙凤那个醋坛子就受不了了。那王熙凤那醋坛子更厉害，王熙凤更毒辣。那么，书当中环境比这更复杂。偏偏贾家还出了一个“才自聪明志自高”的贾探春。贾探春，偏偏又给王熙凤打了替班。贾探春这个人又确实有些能力，同时要展示自己的威严。我们看，平儿，说句不好听的话，又是王熙凤的走狗。我们说，她跟贾探春的关系怎么处。所以，我们看书当中每一部分都涉及到这些问题的处理，处理得天衣无缝。

在《红楼梦》当中，它写平儿是个什么样的人呢？这个平儿的处世艺术极高。但是，她也得学会做坏事。大家想想，王熙凤那么坏，要想使王熙凤满意，在贾琏和王熙凤之间你穿条缝走，而且还要解决王熙凤和众人之间的问题。众人都恨王熙凤，而她又是王熙凤的狗腿子。王熙凤可以把坏事都推到她身上去。而结果是什么样？人们都不恨平儿。就连命运极悲惨而又不值得可怜的赵姨娘，她都不恨平儿。我们看她高不高？而且大量人都感谢她，都感恩戴德。平儿做了大量的善事。王熙凤那么歹毒，但是在王熙凤手下把歹毒的事变成善事。高不高？我不知道大家怎么感觉，我如果现在把我假定成平儿，在她的地位上，恐怕我不行，没那么高的为人处世艺术。所以，大家看，我们在现实生活当中，我们说要学习为人处世艺术，当然也有人教，但哪有看书来得快。因为书它可以把活生生的现实浓缩交给我们，现实是不会有浓缩度的。所以，这个东西我们也可以从书当中得到。

曹雪芹是少有的“百科全书”式的人物。曹雪芹他不仅仅是文学家、文学史学家，甚至是半个史学家，中药学家，园林设计专家，等等。他不仅是一个诗人，他还是大哲学家。

我可以跟大家这么讲，曹雪芹的哲学水平，尤其是辩证法的水平，到今天我还没有发现谁超越过曹雪芹。曹雪芹是什么时代的人？大家都清楚。我给大家说一下年龄。他，要么生在一七二三年，要么生在一七二四年。德国古典哲学家康德，生在一七二四年。因此，我们说，他要么与康德同岁，要么比康德大一岁。黑格尔是一七七零年生的。康德只是给辩证法建立体系做了一点点奠基工作。如果说讲地基是很大一片的话，他就添了几块石头，他没有完全奠基。而到了黑格尔这个阶段，辩证法成体系了。马克思对辩证法进行了他的唯物化的改造。但是，不管怎么样，到了黑格尔、马克思这个地方，才成体系。而辩证法在曹雪芹这个地方就早已成了体系。大家想想，西方比我们差多少。人家曹雪芹那个时候就把体系建成了，黑格尔比人家晚多少年？马克思比人家晚多少年？晚得多啦。也许有人说曹雪芹除了留下本《红楼梦》，还有一本给残疾人谋生留的一本书之外，就没啥了。我说，你看你眼睛有问题，还怪人家曹雪芹。我们中国搞哲学跟西方不一样。西方搞哲学的传统是分析性语言，比如说，最典型的代表就是德国的哲学，以德国古典哲学为最典型代表，抽象的、准确的语言。

中国的哲学不是这样，中国的哲学走两条路。一种也有类似于德国的语言，以老子为代表，《道德经》是最典型代表。“道可道，非常道；名可名，非常名”。不是抽象性语言吗？但是中国同时还有另外一种表现方式，比如说，以荀子为代表。我们中国不有很多寓言什么自相矛盾、刻舟求剑、南辕北辙，等等，这不也是吗？我们还有一种方法是用形象语言表述哲学，就是哲学不是用抽象语言，是用具体语言。中国的哲学它是一种形象语言表达的形式。我们中国也有童话，我们中国的童话跟安徒生的童话是一回事，但中国的寓言跟安徒生的童话绝不是一回事。如果谁以为中国的寓言跟安徒生的童话是一回事，那大错特错了。曹雪芹他是在他的《红楼梦》当中以最主要的形式，就是形象语言的形式写。

大家想想，史湘云跟它的丫鬟翠缕她们在讲阴阳的时候有一段对话。我们回过头来看看，那是不是在叙述对立统一规律？我们回过头来再查一下《红楼梦》，我们看是不是。那么，我们再看，《好了歌》，尤其是甑士隐的《<好了歌>解》。大家看看，是不是写的是否定之否定规律。量变质变规律渗透在全书当中。对立统一规律除了以这个史湘云的对话存在以外，在全书当中曹雪芹还用了矛盾的写法。比如说整个结构的章式。比如说，《红楼梦》当中用了大量的对比。比如说宝玉是怎么呢？是又悲又喜。喜的是什么什么，悲的是什么什么。大量的对比。还有总体上它有矛盾对比。细微之处也用矛盾对比。我们说，《<好了歌>解》也是用了形象的语言写了否定之否定规律。他本身也渗透到矛盾的写法。“陋室空堂当年笏满床。”大起大落，大变化，全都是这样。这里，我要解释一下，为什么说《好了歌》，尤其是《<好了歌解>》它写了否定之否定规律呢？在这里，我就不一一细细说了，就说最后一句，“甚荒唐，到头来都是为他人做嫁衣裳”。这就是否定之否定规律的另一种表现形式。否定之否定规律解释了什么？说来说去，解释的就是这样，“到头来都是为他人做嫁衣裳。”因为，事物发展，我们假如说以起点定义成肯定阶段，定义成否定阶段都无所谓，反正是螺旋式的，如果我们把起点定为肯定阶段的话，那么它要发展成否定阶段，然后又要发展成否定之否定阶段，否定之否定阶段还要继续发展，永远是波浪式前进，螺旋式上升。那么，在这里，他讲的什么？就是任何事物在它发生的时候就有了否定它的胚芽，当它成长到完美的时候，它否定自己的胚芽也走向成熟。所以，大家想想，不是这样吗？我们看，“好便是了，了便是好；不好便不了，不了便不好。”

假想，事物发展到最完美的时候，不恰恰是它被否定的时候吗？这不就是发展到“好”吗？发展到“好”的时候被否定，它不就开始“了”了吗？那么，所以说，“好就是了，了就是好。”到“了”的时候，事物发展到最好，“不了便不好，不好便不了。”它没发展到最好的时候它就不“了”，它就不能被否定。那么其结果不是“为他人作嫁衣裳”吗？大家看，奴隶社会刚一产生的时候，开始有奴隶集体劳动，产生生产工具。奴隶主很高兴，这个让奴隶多生儿子，大量的生产工具发展起来了，然后生产开始有些剩余了，奴隶有空闲探讨这些问题了。然后，开始出现奴隶暴动。到奴隶暴动的时候，奴隶社会发展到鼎盛的时候，不象最开始的奴隶社会那样贫困、蛮荒，在这个时候恰恰奴隶发展起来了。奴隶对奴隶主的斗争通过武装起义消灭了奴隶社会。封建制度建立一样，然后发展发展，社会财富极大丰富了，生产工具又进一步发展了。于是这个时候，农奴不再满足于自己的农奴地位了，他要求自己独立，要多种地主的土地。大家看，这个时候又变了。直到发展到高级阶段，工场手工业的诞生，然后致使资本主义的诞生。

所以说，每一种制度在它发展的时候，它就含有否定自己的胚芽。除非它不想发展到完美状态，它发展到完美状态也就是对自己的否定。我们年轻人不也一样吗？其中有一个谁也没有办法的东西，就是我们向往美好的爱情生活。我们希望有一个幸福美满的家庭。然后还有最心爱的孩子。我告诉大家，到结婚的时候，相对我们的生理来讲，就开始否定自己。不要我们生孩子，大家干不干？说我们俩结婚不允许生孩子。我们生孩子、相关行为都一概不能有。我要跟大家这么说，你不杀了我呀。为什么布尔波特被人抓起来，弄得这么惨？布尔波特不让人结婚，结婚要经过他批准，让你干你干吗？我不让你结婚你干吗？然后跟大家讲，千万别生孩子，千万别有什么什么过程。说这个过程本身是对自己的否定。说大家看，孩子是对自己的否定，你得伺候你的孩子。过去有什么东西大家可以自己喝，说有了孩子你舍不得自己喝，给孩子喝。千万别怎么样，别生孩子。我这样说，大家听吗？大家不听。我们还一定要往那方面发展。当我们发展的时候，就开始否定自己。不就这样吗？世界上的一切事情都是这样。发展发展，发展了半天就开始否定自己了。你以为对你这样，对我就不这样，对我也一样。我今天讲《红楼梦》，讲讲讲，把大家都讲会了，不就否定了我自己吗？大家学好，不就把我给收拾了吗？但是这个世界就是这个样子。它永远是这个样子，不以任何人的意志为转移。所以，我们看看，曹雪芹在讲否定之否定规律的时候讲得既深刻又生动。人家是祖师爷。我们小瞧人家曹雪芹，只不过是没有这个慧眼，认识不到罢了。

《红楼梦》，我们可以在里边得到很多东西。我们研究服装的话，我们说，大家看，写了那么多人物，都不乱，服装都不一样。大家看哪个人，都好象栩栩如生。服装怎么搞得那么好看，怎么这样美。大家想研究服装设计，你研究吧，想研究园林你研究吧，想研究绘画你研究嘛，想研究茶文化你研究嘛，都可以研究嘛。我第一次知道普洱茶这个词汇就是在《红楼梦》当中看到的。后来到了云南普洱地区，到了普洱县、澜沧县，到了这地方才知道什么是普洱茶。然后，我还带了一个硕士研究生，他是搞茶的，去搞茶文化研究。然后我就问他问题，我说，“喝茶是不是很有讲究，不同时期喝不同的茶？”他说，“那当然。”我说，“普洱茶什么时候喝？”他说，“普洱茶要饭后喝。”大家看看，普洱茶，中秋开夜宴的时候，林之孝家的不就来问，“是不是要喝普洱茶吗？”是不是？所以，我们研究茶文化也可以，那里什么东西都有，包括研究戏剧等等。所以讲，《红楼梦》，是一个不尽的宝库，我们在那里能得到的东西太多了。