丁小平：《红楼梦》对当代青年的意义——用《红楼梦》的思想性和艺术性为社会服务

我们先把《红楼梦》的研究历史做个简单的介绍。

《红楼梦》产生伊始，就是《红楼梦》这本书一流传到世上，红学这个学科就产生了。当然现在红学这个提法混乱一些。严格说起来，最开始产生的红学，应该叫《红楼梦》学。有人把《红楼梦》学简称为红学，这个做法不好。因为，红学和《红楼梦》学是两个学科。《红楼梦》学包括红学，红学它是研究《红楼梦》这部小说的辅助科学。比如说，研究曹雪芹的家史，跟《红楼梦》相关的清史等等，跟这些有关的学科叫红学。在《红楼梦》学里包括红学，也包括《红楼梦》研究本身。大家想想，我们把整个世界的小说史研究一下，世界上没有任何一本书能像《红楼梦》这样，这本书一诞生，就产生了为研究这本书而诞生的一个学，叫《红楼梦》学。这是绝无仅有的。那么在这个之后，研究的阵容越来越大。于是开始形成了重大的流派，比如说，索隐派、考证派，这都是从《红楼梦》诞生以来，形成的大的学术流派。

那么在中国，从一九五四年开始，以李希凡、蓝翎为代表，以他们发表的关于红楼梦的论文为分界线，中国真正开始了新红学的研究。也有人把新红学的研究追溯到胡适那里，其实，追溯到胡适和俞平伯那儿，是不准确的。胡适和俞平伯，他们仍然没有从根本上跳出索隐的圈子，蔡元培他也没有跳出考证的圈子。这些东西，在我看来都有积极意义，其实就我来讲，应该把这些划分到红学研究领域，它不是整个《红楼梦》研究的内容。在我看来，《红楼梦》学的研究的真正的领域应该是《红楼梦》的思想性和艺术性这些东西，当然也包括细节的分析。我们说，从李希凡开始，在中国，《红楼梦》的思想性研究，进入到一个高峰期。当然，现在，又重新进入到一个堕落时期。而我们研究是为什么呢？它是要让《红楼梦》为我们大学生服务，为我们青年人人服务，为我们整个祖国服务。我们在做大量的普及、推广工作，也在做大量的研究工作。在这里边，我说一句，很可能是错误的话，我觉得周汝昌先生，他有百分之七、八十的研究结果是制造高级谬误。我们别把这话听得太难听了，说你怎么能这么说呢？我只说百分之七、八十的，确实还有很多是有远见卓识的。注意，高级谬误跟初级谬误是两回事。初级谬误，那东西错误的很；高级谬误，它的结论是错误的，但是它对学术研究有极大的促进作用。

在我们整个的科学、哲学研究领域，我们很多人不知道真理和谬误是一对孪生姊妹。注意，我们讲真理和谬误是孪生姊妹，是讲高级谬误不是讲初级谬误，没有高级谬误的挑战，没有高级谬误的启示，真理发展的动力就不足。所以，我说，周汝昌先生在《红楼梦》研究里的历史贡献，那是很大的。如果说把《红楼梦》研究的贡献分成三份的话，我看周汝昌先生至少能占三分之一。了不得呀！周汝昌先生人家功底是很厚的。而且，人家一生是专注研究，很少搞扯皮的事。我们很多人沽名钓誉，周汝昌先生不干沽名钓誉的事。但是，我们回过头来看，周汝昌先生普及的事做了多少哪？做得极少、极少。除非以前由于工作原因，做了一些普及的事。真正主动做得并不多。

而我们为什么要这样做呢？因为，我们要用它的思想性为我们的朋友们服务，为我们的整个社会进步服务；我们要用它的艺术性为我们的文艺理论建设服务。这是实实在在的东西。那么，大家再想，如果不是为这个东西服务的话，我们说，我们研究哪本书哪个版本是谁写的谁改的？其中哪个字怎么评价？研究它干什么呢？我们现在中国的红楼梦学会有点为红学而红学这样的做法。我们现在高校不是这样。我们不关心这些，我们甚至可以把话说到极端，就是《红楼梦》这本书是不是曹雪芹写的我们都可以不管。我们就可以把话说到这个程度。为什么？它是曹雪芹写的与不是曹雪芹写的，对曹雪芹这个人的评价可能是至关重要的，但对它为社会服务来讲，无所谓。这本书它就是王二麻子写的也无所谓。它只要思想性深刻，只要能为社会服务；艺术性深刻，可以为我们所借鉴。这不就够了吗？

为什么我们强调《红楼梦》的思想性和艺术性？就是要为我们服务。而且，现在的有关对这些观点的批驳，基本上没有靠得住的。比如说，现在一种甚嚣尘上的观点，在《红楼梦学刊》当中可以看到大量这样的论文。就是说，李希凡研究的观点是靠不住的，毛泽东对《红楼梦》研究的结果也是错误的。为什么？因为毛泽东说《红楼梦》是政治历史小说。而批驳的人说，毛泽东的观点也好，李希凡的观点也好，不对！它怎么会是政治历史小说？说每一个读过《红楼梦》的人都知道，《红楼梦》是爱情小说。因此，它就不是政治历史小说。我说，这《红楼梦》研究荒唐到什么程度？粗俗到什么程度？逻辑错误还发生！比如说我吧，有人说我是教授，有的人说我是红学家，于是，两个人就打起来了。说，他是红学家，他怎么能是教授？对方说，他是教授，他怎么能是红学家？我们说，这两人不是有毛病吗？是红学家，为什么不能是教授啊？这不过是从不同角度谈而已嘛。《红楼梦》是爱情小说，不错。是爱情小说并不影响它是政治历史小说啊？大家想，这都荒唐到什么程度？在这里，我们说，学术研究，总要跟政治发生关系。不能否认学术和政治发生关系。为什么这样？比如说，在任何剥削阶级占统治地位的社会当中，反剥削的文艺作品它都要受到政治打击。即使不受到政治打击，也要保持研究方向转向。这是一切剥削社会的共同特点。蒋介石时期不是吗？是。所有资本家，当然有人说叫企业家，那是名称的问题，都反对谈剥削。不信，大家就试试，我们到哪个公司打工去，大谈剥削，没两天就把我们炒了。老板一听这话就觉得不舒服，大家不信就试试。

我们说在这里，《红楼梦》是政治历史小说，是一个浓缩的封建社会。它通过这个浓缩的封建社会的展示，让人们看出来，这样一个万恶的制度，它应该被埋葬掉！《红楼梦》当中，有一个特别的现象，这在其它书中，其它小说当中几乎找不到这种现象。我给它取名叫“文学走私”。为什么取名叫文学走私？拖拉机拉了一堆毛竹，然后过海关的时候，海关人员就检查。检查了好几处，都没检查出东西来，发现里面没夹带什么东西，没有问题。后来有的人灵机一动，就把竹节用刀破开，发现里面都藏着电子表。那个时候的电子表走私非常厉害，非常赚钱，销路非常快。我用这个说什么呢？就说什么叫走私。走私就是说，它表面上的这些东西不全是他所关注的，或许他关注，或许他不关注。但是，有一个是确定的，他藏在里边的东西，那一定是他最关注的，对吧？比如说，也可能把竹子给扔了，也可能带回家，竹子盖房总是有用的。但是电子表是无论如何不可以扔的，真正的希望寄托在电子表上面。那么我们说，曹雪芹的文学走私也是这样。我们看，《红楼梦》，它是写了大量的东西，说这些很深刻，意义很大。可是曹雪芹觉得还是不够，于是他又夹带了很多私货。什么叫夹带私货？夹带私货有个特征，夹带的私货跟它的总体肯定是不协调的。大家想想，一个拉毛竹的人，把毛竹竹筒里装上电子表，它能协调吗？不是有农民把竹筒里边灌上大米，给红军送米吗？我想他是受到这个的启发了。《红楼梦》里，这个有多处，最突出的是什么呀？最突出的就是写黑山庄的乌进孝，给宁府进贡。在这个进贡当中，有这么一段文字。贾珍对乌进孝说，不拿得三千两银子嘛，说这算什么？亏空了不跟你们要，跟谁要去？在前边，不是有一个清单吗？在这里面写，黑山庄给宁府进贡了多少东西。这里边，比如说，大鹿多少，野猪多少，等等。对《红楼梦》有起码研究的人都知道，《红楼梦》的写作很浓缩的。除了文言文之外，没有哪部小说有《红楼梦》这么简要。正常的人描述同一个东西，需要的文字量是《红楼梦》的五到十倍，不是这样做不到。大家想想，我们说，任何大作家都惜墨如金，不会随便多一个字，少一个字。而《红楼梦》这部作品就更是这样，要多一个字我们感觉别扭，少一个字也感觉别扭。不信我们尝试一下，可以改改《红楼梦》的那些句子，那些对话。我们改改，改动不了。《红楼梦》的文字，精确性非常得好。可是，大家想想，一本书既然是一个结构非常严谨的一部小说，拉这么一个清单干嘛？又不是会计，要记帐，说拉个会计帐。我们说这里可以拣几句话，可以加几个形容词，不是更好吗？不是，它在这个地方大加渲染，然后在后面说那府，就是荣府，现管着几块庄地的是他弟弟。

《红楼梦》惜墨如金，如果我们不是把它看成政治历史小说，把它去掉，我们换上一个简单的描写，说送来什么什么若干。然后，我们把乌进孝和贾珍的对话去掉，划掉之后，我们发现整段文字更流畅。大家看，除去我讲文学走私这个例子之外，其他地方都是流畅的。我们把这个地方拿掉之后，它反过来变得更流畅。那么这里比如说，书中讲冷子兴办古董出事了，到周瑞家的去求情等等。大家想，如果坚决反对我说《红楼梦》是政治历史小说，坚决反对毛泽东、李希凡讲《红楼梦》是政治历史小说，那我就要问，你给我回答，像曹雪芹这样一个惜字如金的人，怎么在这地方竟出现大量堆砌的文字来？这是第一个。而且，在堆砌的文字当中，揭露的最深刻的是剥削制度，揭露的是当时地主以及这些封建贵族对土地的兼并，从而反映这个社会的反动性。大家想，为什么就揭露剥削阶层？跟总体不协调，但是内容又一定是这样的。比如说，冷子兴的老婆去求周瑞家的。我们看《红楼梦》就这么一句话，加这么一句话，这部分内容的前面和后面又连贯不上。连贯不上，加这么一句干什么？加这句话，使故事显得凌乱，若不写这句话，故事显得更顺畅。曹雪芹在别的地方，他怎么不出岔子，在这个地方，怎么就出岔子呢？这样的例子很多，不一一举了。如果说有谁他说，曹雪芹写这部小说没有明确的政治主见、政治用意，那你就给我解释这是怎么回事？这到底怎么说？

《红楼梦》的人名艺术，学问真是大极啦！比如说，我们从小处看，曹雪芹在人名艺术当中，他都隐藏着大量的政治主张、政治理想。跟宝玉有两个主要的小厮，一个是茗烟，后来改名叫焙茗。注意，这都是有所指的，从什么时候改的焙茗？就是《不了情暂撮土为香》，他从这个地方开始，茗烟说什么呢？他说“虽不知名姓，想来自然是那人间有一、天上无双、极聪明清雅的一位姐姐妹妹了”，这个时候，给他改名叫焙茗。焙茗什么，倍加明白，真明白，真明理。茗烟，他指的是什么？茗，茶，实际上是明白的明；烟，烟火的烟，是谐音，是语气助词，焉，明焉。开始，就说这个人比较明白。但从这开始曹雪芹说他是倍加明白，更明白，明白得别人比不了的。曹雪芹在这讲什么？实际上是用名字转换来表达他的思想。比如说这还算是小把戏。还有一个走私，是谁？是李嬷嬷的儿子，叫李贵，是这样吧？为什么叫李贵？“李”是木子，谐音是母子贵。在中国的封建文化当中是母以子贵。在封建王朝当中尤其是这样。在清朝当中就有王妃因为生了儿子而变成皇后的。

所以，我们说在中国的封建社会，能生出儿子来，你的地位就有了。如果儿子要混得不错，那母以子贵就更甭提。大家想想，就这些小文字，他能隐藏这些思想，对这些思想是一种批判。这还是小地方，我们再往大了看，我们看，《红楼梦》当中，它是写“贾史王薛”四大家族，而这四大家族当中，他着重写的是贾家，以贾家的兴衰来把其他家族带进来，这本身就是隐藏。那么，我们再想，《红楼梦》当中曹雪芹写四大家族为什么写“贾史王薛”？当然，有人说写贾好，贾要和甄相应，比如说：“假语存焉，真事隐去。”，本身我们一读就读明白了，因此，说一定要有个贾家。这么说，也对。那“史王薛”呢？我们再想想，这里边他是不是一个谐音，“假史王学”。他实际写的是什么东西？《红楼梦》是一个浓缩的封建社会，浓缩了之后，它跟社会自身就有所不同了。所以他写的这个封建社会，就是说是一个假史。但他又同时在书中讲，“假就是真，真就是假”。以这个贾家的兴衰史来讲什么？来讲整个王学，什么叫王学？政治学、统治学就是王学。来讲整个清朝，这个封建社会它的演化规律。“贾史王薛”就是“假史王学”，也可能说到这还有人以为我望文生义。我是望文生义，我怎么就把文望到这了哪？如果曹雪芹他写贾史王赵，我还会望成“假史王学”吗？这就不行啦。

我们再看，贾家人物的姓名是什么？贾敷、贾敬、贾赦、贾政。贾府是宁国公贾演，荣国公贾源。贾源往下还有子孙，贾演往下也有子孙。在这里面，在文字辈分当中，贾敷是谁？就是贾演的这个直系的。然后，还有贾敬，也是这个直系的。贾敷早就死了。然后，贾敬出家了。留下子孙继承宁府的事业了。荣国公的子孙是贾赦和贾政，还有一个女儿叫贾敏。那么我们把他们文字辈连到一起，它说的什么？“敷敬赦政”。曹家原来是谁家的胞衣？努尔哈赤有几个儿子？其中一个儿子，是多尔衮。在这里，多尔衮曾经摄政。他讲的是谁？有那么一个朝廷，其中，父辈竟然出现过摄政。注意，在这里，努尔哈赤是没有当皇帝的。真正当皇帝的是谁？是皇太极。皇太极当了皇帝，顺治，是真正在北京做皇帝。皇太极前期没有进北京，在沈阳。

所以，这里父竟摄政，谁家的父竟摄政啊？皇帝的父辈竟然摄政，说的是谁？就是清朝皇帝。大家想想，曹雪芹在这个地方给我们写到什么程度？我不仅给你讲，我这个小说是个“假史王学”，让你看到封建社会它的必然命运是什么，而且我告诉你，我写的就这个朝，而且，里面是女“敏”，男性在这里，除了个贾宝玉和傻家伙焦大，几乎没一个好男人，就是这样。所以，在这里我们看，曹雪芹他把东西都写到这样一个程度。曹雪芹没有政治思想？没有政治主张？曹雪芹不想用他的东西来影响社会政治？来影响中国历史走向？怎么解释？我们解释得通吗？我这只是说讲一些核心的东西。能证明这种东西的太多了。

所以，大家想，在这里，我们还要讲清朝这个时代。清朝是中国历史上大兴文字狱的时代。大家想想，就那么个穷书生写了两句诗，自己还在那地方沾沾自喜，哎呀，我这诗拟人效果非常好啊，非常好。被抓起来了。干什么？“清风不识字，何必乱翻书。”我们想，拟人搞得多好。结果，你说谁呢？你说我们满族人不读书？不如你们汉族人？我们“清风不识字”？我们“何必乱翻书”？你敢挖苦我们大清王朝？你小子找死！大刑伺候！我说的是清朝历史，这不是我瞎编的。清朝文字狱就厉害到这样一个程度，大家想曹雪芹敢写这样一个东西，而且不敢明说的东西呢，他就用谐音给表述出来。大家想想，那是用生命在写！那是用生命在斗！怎么不是政治历史小说？我们以为曹雪芹就要写几个异样的女子？玩笑开大了！当然写异样的女子，他是要通过异样的女子表现他的政治思想，他的政治主张。他是用这些异样的女子，向封建社会开火，要建立一个相对更美好的社会。

有关政治历史小说的证据很多，还是这句话，我们以后慢慢谈。我们以后会专门有这个题目，说《红楼梦》是政治历史小说。甚至可以把这个大题目还可以拆穿，往细小讲，讲很多很多东西。所以，我们说《红楼梦》这个政治历史小说，它表现了大量的思想性。

我们看，在《红楼梦》当中，它这个反封建的思想，甚至对佛教、道教当中消极的东西，它是一点都不客气，全面开火！它对中国反动的文化，尤其贬低女性的文化，它进行了深刻的批判。还是这句话，《红楼梦》中就贾宝玉这么一个好人。他的住所竟是“怡红院”。怡，是什么意思？高兴的意思。在中国的古汉语当中，名词、形容词、动词是通用的。怡，高兴，是形容词，在这作动词，红，泛指女性。简单说来，我就是要使女性高兴。但这是简单说来，实际不是这样。实际是，他尊重女性、爱护女性、支持女性。大家想，就这么一个好人，让女性高兴，让女性发展，让女性幸福。贾宝玉他对女性是真正的爱，不是欲望，更不是简单的取悦。这个取悦，是悦己，而不是悦他。

我们说《红楼梦》当中还有什么好男人，大家找去吧。能找到好男人吗？而《红楼梦》当中写的女性，除了些反动的女性，就是那些反动的女性，也写得栩栩如生。比如说，象王熙凤，贾母。写的是否栩栩如生？写活了。那么优秀的女性呢？那就自不必说，我们看看，那真的是才华横溢。横溢到什么程度？如果我自己再不谦虚说说我自己，我自己在很多时候都自叹不如。大家看看，林黛玉。甭说林黛玉，就看看香菱。香菱在《红楼梦》当中地位比较低吧，而且写得糊里糊涂的一个人，自己本身是甄士隐的女儿，后来人家要认她的时候，问她家事她就哭。本想嫁给冯渊，冯渊让人给打死了。薛蟠把冯渊打死后，她就一心委身于薛蟠。然后贾宝玉随便跟她谈两句话，当时就跟贾宝玉翻脸了，说“可见你是一个不得亲近的人”。

大家想想，就这么个糊涂人，然后讲薛蟠娶了贾金桂，她去跟人家高兴，高兴得不亦乐乎，就是一个糊涂家伙。大家想想，在谈论诗词问题上，曹雪芹借助于香菱的嘴，我们看她谈得高度，谈怎么写人，怎么写景的。那么这是什么？这还是一个档次低一点的，我们再看看薛宝钗，再看看林黛玉谈历史、谈诗呢。我不是说话难听，今天我们搞文艺理论的教授，几乎都在内，有谁能把文艺理论谈得这么深，而语言又那么浅显易懂，谁能做得到？所以，在《红楼梦》当中，我们说这女性优秀到什么程度？当时讲这样的话是大逆不道啊。这话能讲吗？男尊女卑这道理是再基本不过的了。他就是要跟你斗，不是政治历史小说是什么？

《红楼梦》，还是艺术小说。我们只简单地讲，说《红楼梦》是艺术小说，它的高度是空前的。比如说，现在有很多所谓红学家，知道八十回本红楼梦是完整的作品这个道理吗？当然，原来不是八十回，原来是七十九回。后来扩了一下，把它一分为二，扩成八十回。不管是七十九回本也好，八十回本也好，我们说的是一个。大家再看看，现在的大量的专家，花大量时间，研究什么？研究续书谁写的？我可以这么讲，整个《红楼梦》研究的人，要是否认高鹗的续本，那是自己研究的档次太低。有关《红楼梦》的续书，岂只高鹗这一种，不甚枚举。我就查到过四十多个版本。什么《红楼续梦》，《续红楼梦》，《红楼续》，《红楼后梦》，《红楼丛梦》，太多了。回过头来看，那些版本如果按现在庸俗的红学家的观点，可能说从语言特征方面多像曹雪芹；说这个思想方面，前后一致。我说这些话都可以说。那为什么这些续书那么好，人家不接受呢？老百姓要么就读八十回，要么就再读高鹗续本，怎么就不读《续红楼梦》呢？这就告诉我们一个事实：这些人不懂《红楼梦》。虽然高鹗的续书，也是狗尾续貂，但是在所有的《红楼梦》续书当中，但是在狗尾续貂当中，高鹗续得最好。因为，它被人们广泛接受。那么，在这里我要讲，八十回本《红楼梦》亦是完整作品。

为什么是完整作品？挺巧的，在05年年初，有一个学者，相当不错。这个学者也是很勇敢的，也很敢说。他拿出一个探讨性的结论：他认为所有的《红楼梦》研究学者都很俗，他说《红楼梦》八十回本是完整作品，然后向整个红学界挑战。我就让我的秘书给回了一个帖子，就说我们老师非常赞成你的观点，我们老师早就把这个观点讲出来了。但后来也没什么消息。但不管怎么讲，毕竟人家通过研究也得出这个结论来了，但是他没有讲证据，他只是说他得出了这么个结论。我可以简单地跟大家说一下，为什么是完整作品？在这里边，曹雪芹的小说的结构是空前绝后的。空前好理解，前面没有；那么绝后怎么说？我们也学着他写不就完了吗？我说，我们千万别这么写，要学他写，那能被恶心死。因为，有很多招就是这样，头一个人用了之后，它叫聪明，第二个人用是愚蠢。有很多东西，它是不可重复的。所以，讲它是空前的，也是绝后的。

那么，曹雪芹他这个小说的结构是什么呢？我们用他书中的原话讲，就叫判词结构。这个判词结构是怎么样呢？因为在小说的第五回，他给了“金陵十二钗” 正册、副册、又副册的判词，还给了《红楼梦》的十二支曲子。在这十二支曲子和这判词当中，他把《红楼梦》核心人物的命运全写清楚了。这里，小到晴雯和妙玉，大到贾元春，当了贵妃，全写了。那么，在这里有的人物也是重要人物，但是没写，比如说，贾政、贾赦、王夫人、贾珍等，这些人没有写。但是大家想，我们只要这个核心人物的命运定了，其实这些人物也定了。而且即使这些人物未定，也对整个的故事情节和基本思想不构成影响。那么，《红楼梦》中还有些人物是结构性人物；有些人物是过场性人物。这过场性人物对这个作品没有任何意义，因此它有没有结果，对读小说不构成影响，小说的艺术性和思想性跟它没什么大关系，这些过场性人物没什么意义。还有些人物是结构性人物，比如说象冷子兴这样的人物，他就是为小说的结构服务，他自身意义不大。当然，我们讲结构性人物是讲主要矛盾，没有纯而又纯的结构性人物。他就是结构性强些，他也带有些故事性、思想性。那么还有些，是故事性和结构性对半的，结构性和思想性是对半的。

比如说，像贾雨村，这个人物的出现，他要构成红楼梦这部小说的整个结构；同时，对贾雨村这个人的描写，也够成整个小说的故事性和思想性：他是两者兼有的。那么，大家想想，我们把过场性的人物刨出去，结构性人物已经写得比较清楚了。那么，核心人物的命运，判词给的很清楚。除了判词之外，还有大量的谶语，还有大量的对联，还有大量的游戏。我们把这些东西都加进去，这些人物就都写清楚了。比如说象贾政这些人物，他写了个什么？他写了个砚台，砚台不就是贾政的写照吗？所以，贾政这个人物也写清楚了。那么，我们看看，一部小说首先它通过判词、谶语、游戏这些东西，把人物的命运写清楚了。它的整个结构跟判词又构成一个结构，那么，再加上七十九回或者是八十回的故事，这样，整个作品就完整了。如果要是把整个故事情节写完整了，整个故事是什么？它就自然构成狗尾续貂。我们学机械的朋友就知道。机械，首先要制图吧，制图是不是有尺寸链吗？那么，我们想想，《红楼梦》的判词就相当于总的尺寸给我们了，然后，他讲故事，就是第一段、第二段。所以，《红楼梦》是这样一个特殊结构，前人的艺术创作当中，从来没用过这样的结构来写小说。那么人今天用了这个结构，用也就用了，但太俗。要是不相信，我们也写部小说，前面也给什么判词，或给什么谶语，甚至有人讲个小故事影射一个人的命运，谁看了都觉得俗，恶心。它是个空前绝后的东西。所以，在这里它不仅仅局限一个八十回本的结构，不仅仅是一个八十回本的小说，它不是全本。比如说，有关它的思想的完整，故事的完整。本文没有展开讲，我只是把这个问题提出来供大家研究。这就告诉我们一个道理，人家是完整作品。

我们再看看，比如说，现在红楼梦研究大师级的，像周汝昌，像冯其庸，尤其是李希凡，这都属于大师级的，我们看看，周汝昌、冯其庸，他们花了多少时间在研究《红楼梦》八十回后那稿子在哪。一直找那稿子，认为那稿子找来就完整啦。这不是笑话吗？注意，我决不否认八十回之后还可能有版本。我不反对你找版本，我是反对你认为把版本找到，小说就完整了，说现在的不全。我反对的是这个观点。我认为没有必要再花过多精力去研究它去。因为，这种判词结构是种什么特点？我们后面再加五回，只要可以把它写完整，或者再把它砍下两回，还一样。砍下两回后还接着砍，艺术性还在那儿，思想性还在那儿。他的小说不因为砍掉两回而丢掉思想性、艺术性，也不因为增加几回而增长艺术性和思想性。它是个完整作品。这是从总体结构上来讲。

“日月如梭，光阴似箭，转眼两年过去啦。”我们看哪本小说描述时间不是用这档次的手段？即使不说“日月如梭，光阴似箭”，反正也差不多。说什么“闲言少叙，废话休谈，转眼怎么怎么样啦。”不都是这类的吗？曹雪芹不是这样。我们可以把这个东西称之曰“慢拍过渡法”。就好像我们拿出摄像机拍电影一样，拍电影怎么拍？要想节省时间要让大家搞明白，慢拍，拍的速度减下来。其实人类最开始的摄像机就是这样的。我们现在可以看党史资料，不有国民党的第一届代表大会吗？像李大钊不都参加会议了吗？写孙中山带着李大钊进门参加会议吗？我们看那个胶片是什么样的？那人走着是一跳一跳的。为什么？就是他拍摄速度太低，但放的速度又是正常速度。所以，上面的人就是一跳一跳的。现实当中，为什么会有高速摄影？不就是想把现实放慢看看吗？低速摄影，是加快；高速摄影，是放慢。所以，曹雪芹是采用这个办法的。人家写时间过度的时候，人家写什么呀？说“宝玉自进花园以来，心满意足，再无别项可生贪求之心。每日只和姊妹丫头们一处， 或读书，或写字，或弹琴下棋，作画吟诗，以至描鸾刺凤，斗草簪花， 低吟悄唱，拆字猜枚，无所不至，倒也十分快乐。他曾有几首即事诗，虽不算好，却倒是真情真景。”人家用四首即事诗把时间给过度过去了。我们看起来十分完整。大家看人家高不高？人家随便拿出个东西来，高！我们想都想不到。我们看《地道战》，一看就讲的刘湘，刘湘那一句名言，也就是因为《地道战》而成了名——“高，高，实在是高啊！”不就这么一句话吗？在这里，我们说曹雪芹“高，高，实在是高！”大家是发自内心的赞美的一句话，确实高！

想，人家写悲哀，人家不是说直接给我们写什么悲哀，悲凉，人家不这么写。啊，说多悲凉啊，说今天大家看秋风多么冷。冻得贾母老太太直打寒战。说外边，大家吃什么东西都无精打采的。哎呀，这个东西实在太糟糕啦。人家不这么写，人家写东西，人家写菊花中秋开夜宴，人家怎么写？人家写，贾母把贾家上上下下都聚到一处，在这个地方庆中秋，但是大家往那一坐，话都说不到一处去。一会儿，贾赦说贾母偏心眼，说“不知天下父母心偏的多呢”，把贾母给气坏了。然后呢，所有的东西都不对。秋风也在那吹，老太太也冷。然后老太太她不是说哎呀，多悲哀，她是说哎呀，怎么怎么好，怎么怎么高兴。这时，远处传来了悲切的笛声。那么，贾母怎么说呢？贾母说，哎呦，这个曲真好听啊。就是明明白白很悲凉，不承认悲凉，而把悲凉说得很喜庆，给人的感觉是更加悲凉。我们看，人家那手法，高不高？！

我们再看，我就随便说，我们说有些红学家确实庸俗了点。大家细细想一想，那秦可卿就是故事当中的人物，怎么能跟历史当中的真实人物去划等号呢？就庸俗到这个份上。当然，我们说这个研究也是有意义的，至少可以鼓励我们大家对清史产生更多的兴趣，进行更多的研究，这也是有意义的。但这个学术观点是不值得提倡的。比如说，我们还有一位红学家，在中央电视台百家讲坛讲，他对传统观点要提出批评。说传统观点对王熙凤的评价不公，说王熙凤怎么怎么歹毒，那是把她看错了。这位老先生在中央电视台讲，人家书中写的明白，说什么？说之所以认为她歹毒，是因为毒设相思局嘛，把贾瑞给毒死了吗？说王熙凤是“令他知改”。她跟平儿对话，是“令他知改”。说人家王熙凤只是想教育他，并不想把他弄死。书上写的明明白白，说你们这些红学家连这都没读懂？你们还说王熙凤怎么怎么歹毒，你们都说错了吧。这就是那个红学家。大家说俗不俗？他根本不懂。曹雪芹独到之处特别多，艺术效果特别好。人家这叫什么？这叫“曲笔假议法”。

《红楼梦》当中大量的地方，都用了“曲笔假议法”。比如说，写宝钗的时候怎么写的？写宝钗，是怎么说呢？说“幸亏呀，宝玉被黛玉给绊住了。”大家想想，整个的薛家当然是因为薛蟠出事了，然后就到贾家来看看，但是为什么一住就不走啦？其实，薛姨妈也好，薛宝钗也好，她们打定了主意，就是薛宝钗要跟贾宝玉结婚。注意，这里薛宝钗和林黛玉要贾宝玉要的东西是不同的。林黛玉要的是贾宝玉的心，薛宝钗要的是宝二奶奶的地位，这是不一样的。大家想想，她天天想要宝二奶奶的地位，如果这个贾宝玉要真跟林黛玉结了婚，这宝二奶奶的地位不就没了吗？但是书中说，宝钗庆幸“幸亏林黛玉把宝玉给绊住了”。看看，假不假？假话。写王夫人，写王熙凤，等等，好多地方都是用了曲笔假议，他所说的跟事实恰恰相反。包括写袭人。我们再看，写《贾宝玉初试云雨情》那一段。书中写袭人是怎么怎么不愿意，是贾宝玉遂强拉袭人同领警幻所授之事，说袭人不愿意。大家想想，我们要看不懂这个曲笔假议的话，就全都看错啦。他这个曲笔假议是用反语写，反过来写的更真。大家看，我们想想那段，那段写什么东西？就是说贾宝玉到了一定年龄，产生一定的生理现象，再正常不过了吧。袭人给人穿裤子，你就给人穿裤子呗，你穿裤子的时候你摸到什么你就摸到什么。你是一个丫鬟，你该怎么给人家擦拭一下也好。大家想想，然后问人那是从哪里出来的。你问这个干嘛？还用一种特殊的眼神去笑。贾宝玉不就是看了她这个特殊的眼神，才出事的吗？大家琢磨琢磨。真的是袭人不愿意吗？巴不得呢！所以，《红楼梦》有大量的“曲笔假议法”。一句话，整个《红楼梦》，它写的手法非常的高妙。

我们这里不是专讲艺术性。回过头来看，《红楼梦》在写作手法方面这么多高超之处。我们今天有几个搞文艺理论的破译了这些东西？我们又有几个作家学过这些东西？让我们发明不会，人家曹雪芹小说写在那儿，我们就来个照猫画虎还不行吗？我们连照猫画虎你都想不到，还吹啥呀？大家看，我们要学的东西有多少？很多，我们还是不敢展开讲，我们就随便谈一谈。

因为，本文主要是让《红楼梦》为大家服务。服务，除了让我们培养对真善美追求的内驱力，除了让我们对众多学科产生浓烈的兴趣，为我们成材奠定心理基础之外，那么还要让我们大家感受它的思想性，知道社会历史前进的必然方向；感受它的艺术性，提高我们的文艺理论水平，提高我们的写作能力等等。